Во все времена православная икона занимала значимое место в жизни русского человека. Святые образы сопровождали его от рождения и до последнего часа. Перед ликами молились о здравии и благополучии. К ним обращались за поддержкой вначале любого важного дела. В каждой русской избе иконам отводилось почетное место. Их хранили и передавали из поколения в поколение как бесценную реликвию, а над созданием рукотворных образов трудились лучшие иконописцы.
Первые иконы были деревянными. Их изготовляли из ценных пород леса. Специальные доски грунтовали, проклеивали и шлифовали. И лишь на тщательно подготовленную основу минеральными красками, смешанными с воском, наносили божественные лики. Век от века в сознании русских людей крепла и развивалась христианская вера. Иконописные мастерские, что были при монастырях, уже не справлялись с постоянно растущим спросом на изделия православного содержания и, в первую очередь, на иконы.
«Неправильные лики»
Не каждому крестьянину были по карману шедевры, создаваемые великими мастерами. Поэтому написанием икон стали заниматься умельцы из народа. Так высокое искусство постепенно превращалось в обычное ремесло. Образа из дешевых материалов (щепы, финифти, глины, позже из бумаги) теперь можно было купить в церковной лавке или даже на рынке.
С развитием паломничества в России появились иконы, привезенные из других стран. Чаще всего это были евлогии со Святой земли. И если в православной иконописи большое значение предавалось выбору материала, то святые лики Палестины на чем только не изображались. В ход шли овальные камни, перламутровые ракушки, кусочки мрамора и даже кости животных и рыб. Как правило, эти изделия не отличались высоким художественным уровнем, поэтому не представляли большой ценности. Скорее всего, эти декоративно-прикладные предметы выполняли роль сувениров.
Более того, стиль их написания не отвечал правилам, предъявляемым к православным ликам. В одних изображениях, по мнению специалистов, просматривались фрагменты католических картин, в других – западные гравюры, а иногда за православные образы выдавались греческие иконы. Такие нарушения не могли проходить бесследно. Они смущали умы православных людей. А любая религия не должна вызывать у верующих никаких сомнений. В связи с этим Православное Палестинское общество выступило с требованием, чтобы выпускаемая продукция соответствовала православным традициям.
«…Непременно должны быть иконы на сюжеты иерусалимские, вифлеемские и вообще палестинские. Не худо при этом принимать во внимание материал на котором она должна быть написана … Икона… Крещение Господне будет охотно приобретаться если она неписана на широком голыше, вынутом из Иордана или на рыбе из Тивериадского озера…»
Из речи деятеля Палестинского общества А. А. Дмитриевского.
Нестандартные образа
Примером правильной евлогии, вероятно, может служить икона Крещения Господня выполненная на черепе крокодила. Это произведение искусства восемнадцатого века сегодня хранится в коллекции Эрмитажа. Насколько данный экспонат соответствует требованиям, могут судить только специалисты. Ведь, как известно, крокодил относится к рептилиям, и он никогда не водился на берегах Тивериадского озера.
Тем не менее его кости, из которых создавалось изделие, называли рыбьими. Рыбьим материалом считались и кости кита, но это уже совсем другая история. В Волгоградском государственном музее-заповеднике много лет хранится пятикилограммовый позвонок этого великана, на котором изображена удивительная икона. На ее горизонтальной части масляными красками написан лик Иисуса Христа с терновым венцом на голове.
Боковые стороны кости украшают ангелы и святые апостолы, а на огромном заднем отростке воссозданы сюжеты из Библии. На одной стороне выполнен сюжет «Преображения господня», с другой стороны изображена библейская история об Иоанне Пророке, который трое суток провел в чреве кита. Благодаря молитве и Божьему прощению он был, извергнут на волю абсолютно невредимым. Все это великолепие дополняет надпись следующего содержания:
«Господи, прими от недостойного ра[ба твое]го в знак незабвенной памяти. Добыт в 1889 году сентября 18-го с Ледовитого океана во время моего путешествия по северному краю. Прихожанин Нёбдинской Преображенской церкви Андрей Михайлович Латкин».
Кем был Андрей Латкин, доподлинно неизвестно. Есть предположение, что этот представитель купеческого сословия занимался китобойным промыслом. Однажды его судно потерпело бедствие и затонуло. После чудом выживший хозяин заказал эту икону в благодарность за свое спасение.
Опасность на Чумацком шляхе
А что вы скажете о божественном лике, созданном не на кости, а на самой рыбе? Ведь в былые времена бывало и такое. В 16-19 веках на территории Украины и южных регионов России иконы часто изображали на сушеной камбале. Две из них хранятся в Русском этнографическом музее Петербурга. На оба экспоната масляными красками нанесены лики Христа и Девы Марии. Создавали реликвии не мастера, а простые Чумаки – так в те времена называли торговцев солью и рыбой.
Где-то в Северном Причерноморье, а может быть в Крыму загружали они бесценным грузом свои возы. Запряженные парой, а то и четверкой волов обозы отправлялись в далекий путь, добираясь до Белгорода, Курска, Харькова и Полтавы. С солью и другим товаром ждали чумаков на Кавказе и Кубани, да и во многих других местах. Труд чумака считался доходным и престижным, но в то же время невероятно опасным.
Чего только не происходило на Чумацком шляхе (дороге). В диком поле на обозы нередко нападали лихие разбойники и хищные звери, случались тяжелые болезни и падеж волов. Эти глубоко верующие люди надеялись лишь на братскую взаимовыручку, да еще на божью помощь. Поэтому и привязывали к своим возам изображения святых на сушеной камбале, которые служили им надежными оберегами. И если чумаки благополучно возвращались домой, то иконы из рыбы вместе с другими дарами жертвовались храмам и монастырям. Благодаря этому некоторые из них смогли сохраниться до сегодняшнего дня.
Поделиться:
